纽约时期广场的纳斯达克大屏幕是“大家焦点，世界注目”的LED焦点屏幕，是“勾引世界见解”的最好窗口。

中国现代闻名艺术家徐青峰的作品及他的东方艺术家的形象展示在纽约时期广场的纳斯达克大屏幕上。

为期15天的LED屏幕展览，将每天20余次，从黎明到夜幕的高频率为纽约带来了来自东方的艺术之光，勾引着比比皆是的见解容身在纳斯达克屏幕上，这是中国现代艺术家的荣耀，亦然属于艺术家徐青峰的骄横。

艺术家徐青峰的作品《空》与《在》不单是是绘图，更是三念念此后行的玄学沟通。这两幅作品不仅融入了中国玄学的深度念念考，触及了存在、虚无、荒芜等复杂层面的玄学主题，还将中国玄学念念想与西方绘图抒发阵势相会通在一齐。这不仅是对中国玄学的请安，亦然一场中西方文化对话的开启。

纽约作为世界艺术中心，是传播艺术的最强阵脚，因此这不仅是一次艺术的展示，更是一场提升文化鸿沟的对话，为咱们掀开了赏玩和明白不同文化的视线。这恰是艺术的魔力方位，能够荒芜话语和国界，将东说念主们致密无比伙同在一齐。让咱们拥抱艺术，拥抱世界！

《空》170X450cm布面油画2005-2006年

有与无

“有”与“无”是中国玄学的根柢问题。“有”与“无”不同，但不是截然对立，而是不错相互曲折的：“有”不错曲折为“无”，“无”不错曲折为“有”。“有”与“无”之间的相互曲折，酿成了一个动态的寰球不雅。因此，尽管世界在根柢上被辨别为“有”与“无”，但中国玄学不是静止的二元论，而是动态的一元论。在这种动态的一元论中，“有”中包含着“无”，“无”中包含着“有”。

关于这种动态的一元寰球论的视觉抒发，咱们在陈腐的太极图中不错找到。然而，很少有东说念主将太极图作为绘图来看。早在一千五百多年前，颜延之（384—456）就辨别了三种形势的图像。他说：“图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘图是也。”太极图属于图理的卦象，不属于图形的绘图。太极图不是绘图是不难明白的，因为作为玄学观念的“有”与“无”本人是有理而无形的，咱们只可有图其理的卦象，而不成有图其形的绘图。

《空》--局部

关联词，难说念绘图就与玄学绝缘了吗？徐青峰在创作《空》和《在》这两幅作品的时辰，我不信服他只是在念念考绘图的问题。我的玄学连络的行状告诉我，这两幅作品在对“有”与“无”作念视觉抒发。何况，在我看来，它们的抒发是见效的，尤其是咱们将这两幅作品放在一齐来看的时辰就更是如斯。

《空》--局部

当咱们将这两幅作品干系起来看时，咱们会看到形象与词语之间的禁闭，就像咱们在玛格利特(Rene Magritte)的《这不是一只烟斗》（The Treachery of Images [This is not a pipe]）中所看到的情形那样。《空》中的“空”其实是“不空”，《在》中的“在”其实是“不在”。

《在》 180X270cm布面油画 2007年

也许徐青峰在创作《空》的时辰，就想用它来抒发“不空”。要是《空》见效地抒发了“不空”，那么它就对“有”和“无”作念出了视觉化的抒发，就用不着再画一幅《在》了。关联词，单唯一幅《空》，容易激勉歧义：它容易让咱们猜想沙滩、大海和天外的“空旷”，而不去念念考具有玄学意味的“空无”。

《在》--局部

相似，《在》单独也无法完成“有”与“无”的视觉抒发，咱们甚而会将它视为一幅夸耀写实技巧的摄影写实想法作品。

惟有将两幅作品干系起来的时辰，它们才完成了作为中国玄学根柢问题的“有”与“无”的视觉抒发。《空》中的东说念主体，在《在》中消散了，它们强制咱们将《空》视为“有”，将《在》视为“无”。这种被强制的视觉训导，回荒谬来又遭到标题中的“空”与“在”的热烈操纵。咱们究竟该将《空》看作“空”依然“不空”？究竟应该将《在》看作“在”依然“不在”？

《在》--局部

“空”与“不空”，“在”与“不在”在两幅绘图之间酿成视觉和念念想的浪荡和切换。这种视觉训导和念念想经由告诉咱们，大致这即是对中国玄学中的“有无相生”的最好的视觉抒发了。

（文/彭锋，北京大学艺术学院院长、讲解，北京大学歌剧连络院院长）

意大利艺术连络院院长克里斯蒂娜·阿奇迪尼

徐青峰的两件单件作品《空》和《在》在展厅娴静温馨的空间中并置，令东说念主印象深远，它们将联贯中国玄学的二元对立展现出来，并在两个观念的和洽互惠中找到了息争。因此，在《空》中，凸出的体积与《在》中的凹下钤记相对应，后者在人命的厚度中印证了缺失。这是一种富余成效的对比，自古以来在西方艺术和文化中也能找到共识：举例，在罗马丰富而迷东说念主的石刻艺术中，浮雕东说念主物和场景的浮雕与在半透明的相持中以空腔形势镌脾琢肾的雕琢相似受到阐扬。此外，长入对立面、消解存在的和洽无缺性中的每一个对比的愿望亦然意大利文艺回话时期玄学的一个特征元素，其中最富灵感和远见的念念想家们引入了“不一致中的和洽”观念。

对咱们来说，徐青峰提倡的东说念主物姿势，在一件作品中是特出的，而在另一件作品中则是凹下的，这不可幸免地让东说念主想起被钉在十字架上的基督，一个在西方视觉遗产中扎根了几个世纪的殉国和救赎的璀璨。此外，列奥纳多·达·芬奇的“Homo ad circulum”或“Homo vitruvianus”《维特鲁威东说念主》也让东说念主空猜想阿谁骄横而刚烈的形象——东说念主文想法文化的特出代表。”

（文/克里斯蒂娜·阿奇迪尼，意大利艺术连络院院长）

（开始：卓凡好意思术馆）

艺术家简介

沉山河如画丨徐青峰描摹“日照金山”的步地，确认珠穆朗玛峰的壮丽

徐青峰，现为中国艺术连络院油画院副院长、博士连络生导师，山东艺术学院院长。山东省文联主席，山东省好意思术家协会主席，中国好意思术家协会理事、油画艺术委员会副主任兼文牍长、国度错误题材艺术委员会委员，中国写实画派成员。文化和旅游部好意思术专科高档职称评审委员会委员，中央好意思术学院客座讲解，中国国度画院连络员。